नेपालमा समाजवादको अनुभव र अपेक्षा

• अधिवक्ता पदम सुवेदी

मिडियाबाजी डटकम काठमाडौँ भाद्र २१। लामो र गौरवशाली इतिहासपछि नेपालले निरंकुश राजतन्त्रात्मक शासनलाई उल्टाएर २०७२ सालमा निर्वाचित संविधानसभा मार्फत नयाँ संविधान जारी गरी गणतन्त्र स्थापना गर्‍यो ।

नेपाल बहुजातीय, बहुभाषिक, बहुसांस्कृतिक र विविध भौगोलिक विशेषता भएको देश हो। यी सबै विशेषतालाई मध्यनजर गर्दै नेपालको नयाँ संविधानले समानता सुनिश्चित गरी विविधतामा एकता, सामाजिक र सांस्कृतिक ऐक्यबद्धताको संरक्षण र प्रवर्द्धन गर्न वर्गीय, जातीय, क्षेत्रीय, भाषा, धर्म, लिङ्ग र सबै प्रकारका जातीय छुवाछुतको अन्त्य गर्ने वाचा गरेको छ । आर्थिक समृद्धि र सामाजिक न्यायको बाटोमा समाजलाई हिँडाउने प्रतिवद्घता व्यक्त गरेको छ ।नेपालको संविधान २०७२ को प्रस्तावनामा “नेपाल एक स्वतन्त्र, अविभाज्य, सार्वभौमसत्ता सम्पन्न, धर्मनिरपेक्ष, समावेशी लोकतान्त्रिक, समाजवाद उन्मुख संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्रात्मक राज्य हो” भनी उल्लेख गरिएको छ ।

देशका विभिन्न कालखण्डमा ऐतिहासिक जनआन्दोलनमा संलग्न नेपालका सबै दलले सुशासन, नागरिक स्वतन्त्रता, मौलिक हक, मानवअधिकार, पूर्ण प्रेस स्वतन्त्रता जस्ता लोकतान्त्रिक मूल्य मान्यतालाई अंगीकार्दै नेपालमा समाजवादलाई अंगालेका छन् भन्ने कुरा नेपालको संविधानले देखाएको छ । स्वतन्त्र, निष्पक्ष र सक्षम न्यायपालिका र विधिको शासनको अवधारणा संविधानमा झल्किन्छ। सैद्धान्तिक रूपमा यो संविधानले नेपाली जनताको लामो समय देखिको आकांक्षा र सपना साकार पार्ने प्रतिवद्धता जनाएको छ ।विगतमा वामपन्थी दलको मात्र एजेन्डा भए पनि नेपाल सर्वदलीय सहमतिमा संविधानमा लेखिए पछि समाजवादी राज्य बनेको छ । अहिले समाजवादको एजेन्डालाई कार्यान्वयन गर्ने, विशेषगरी नेपालमा समाजवाद उन्मुख राजनीतिक–आर्थिक व्यवस्था बनाउने दायित्व वामपन्थी, केन्द्रिय वा दक्षिणपन्थी सबै राजनीतिक दलको बनेको छ । तर, समाजवादी एजेण्डाको कार्यान्वयन सहज छैन । यो निकै चुनौतीपूर्ण भए पनि संविधानको पालना गर्न सहमत भएकाले उनीहरुमा समर्पण र प्रतिबद्धता चाहिन्छ ।तर, समाजवाद उन्मुख राज्यप्रतिको दस्ताबेजी प्रतिबद्धता भए पनि नेपालको वर्तमान संविधानले थप केही दिएको छैन ।

नेपालले आफ्नो सामाजिक, राजनीतिक वा आर्थिक प्रावधानहरूमा अपेक्षा गरेको विशिष्ट प्रकारको समाजवादको बारेमा व्याख्या गरेको देखिदैन। नेपालले उदार पुँजीवादी समाजवादको लक्ष्य राख्छ कि राज्य प्रायोजित वैज्ञानिक समाजवाद भन्ने कुरा स्पष्ट गरिएको छैन। सामान्यतया समाजवाद भन्नाले कल्याणकारी राज्यको स्थापना गरी मानवको सर्वाङ्गीण विकास गर्ने दर्शन र राजनीतिक–आर्थिक व्यवस्थालाई जनाउँछ। समाजवादमा वस्तु तथा सेवाको उत्पादन र वितरण जनता वा राज्य वा सरकारको साझा दायित्व हो। यस्तो व्यवस्थामा नागरिकका आधारभूत आवश्यकताहरू विशेषगरी खाद्यान्न, लत्ताकपडा, आवास, शिक्षा, स्वास्थ्य र रोजगारी राज्यको दायित्वका रूपमा लिइन्छ र सरकारद्वारा नियमन गरिन्छ।जहाँ प्रत्येक सरकारले व्यक्तिगत नागरिकको आवश्यकता पूरा गर्न आवश्यक छ, समाजवादले बजार प्रतिस्पर्धाको सट्टा सहयोगलाई प्रोत्साहित गर्दछ किनभने यसको एजेन्डा निजी स्वामित्व होइन। यसले कुनै पनि मेसिनरी, औजार, खेती, कारखाना, पूर्वाधार, भूमि, श्रम, पुँजी र प्राकृतिक स्रोतहरू जस्ता उत्पादनका साधन कारकहरूमाथि सामूहिक स्वामित्वलाई प्रोत्साहन गर्छ। नेपालको संविधानले परिकल्पना गरेको समाजवादले पनि समतामूलक समाज स्थापना गर्ने उदेश्यलाई प्रेरित गर्छ जुन कुरा नेपालको संविधानले “हामी पनि समानुपातिक समावेशी र सहभागिताको सिद्धान्तको आधारमा समतामूलक समाज निर्माण गर्ने हाम्रो सङ्कल्प व्यक्त गर्छौं” भन्ने उल्लेख गरिएको छ ।

नेपालमा दल पिच्छे समाजवादको व्याख्या फरक फरक छन्।वामपन्थी दलहरूले आफ्ना भनाइमा मात्र वस्तु र सेवाको समान वितरण गरेर सबै जनताका लागि समान अधिकार र अवसरहरू प्रदान गर्ने प्रतिबद्धता व्यक्त गर्छन्। केन्द्रिकृत र दक्षिणपन्थी दलहरूले वस्तु र सेवाको समान वितरणको एजेन्डालाई सतही रूपमा लिएका छन् र उनीहरू वास्तविक राजनीतिज्ञ हुन् भनी देखाउन मानवअधिकारको बारेमा चर्को आवाज उठाउँछन्। यसबाहेक, समाजवादी राज्यमा, सरकारले उत्पादनका साधन र बजार मूल्यलाई नियन्त्रण गर्छ। बजारमा वस्तु तथा सेवाको वितरणमा अनुचित, पक्षपातपूर्ण र शोषणको अवस्था हुदैँन । तर नेपालमा भने ठीक उल्टो प्रचलन छ । बजारमा एकल, अनुचित र निषेधित व्यापार गतिविधिहरू छन् ।

सरकारले गरेको बजार अनुगमन अर्थपूर्ण र प्रभावकारी छैन । नेपालमा समाजवादको एजेन्डा कार्यान्वयन गर्न सरकारले कडा कदम चाल्नुपर्छ । विशेषगरी खाद्यान्न व्यापार कम्पनीहरू मार्फत अत्यावश्यक दैनिक उपभोग्य वस्तुहरु वितरण गरी आपूर्ति व्यवस्थालाई सहज बनाई बजार मूल्य नियन्त्रण गरिनुपर्छ । सरकारी अधिकारीहरूले भन्सार बिन्दु मूल्य र उद्योग बिन्दु मूल्यका आधारमा सामानको मूल्य विश्लेषण गर्नुपर्छ। गलत विज्ञापन दिनेलाई कारबाही गर्नुपर्छ । तर, नेपालको नीति र अभ्यासमा ठूलो खाडल छ । बजार भाउ उकालो लाग्ने, सरकारी अधिकारीहरु घुम्न जाने र हरेक क्षेत्रमा राम्रो काम भएको बताउँदै आएपनि उपभोक्ताले फाइदा भने पाएका छैनन् । सरकारी क्षेत्रमा सेवाग्राहीलाई समस्या पर्नु सामान्य जस्तै छ ।समाजवादी लोककल्याणकारी राज्यमा सरकारले कृषि तथा पशुपालन उद्योगलगायत विभिन्न प्रकारका उद्योगहरू स्थापना गर्न राष्ट्रिय पुँजी र राष्ट्रिय स्रोतहरू सङ्कलन र प्रयोग गरी केन्द्रीय आर्थिक तथा लगानी योजना बनाउँछ। उत्पादनका साधनहरूलाई निजी स्वामित्वबाट संगठित समाज अर्थात् राज्यको स्वामित्वमा हस्तान्तरण गर्नु समाजवादको लक्ष्य हो। समाजवादी व्यवस्थाले प्रत्येक श्रमिकलाई उत्पादकको रूपमा लिन्छ र के उत्पादन गर्ने र कसरी उत्पादन गर्ने भन्ने निर्णयमा उनीहरूको भूमिकाको लागि बोल्छ। समाजवादले सम्पत्तिको निजी स्वामित्वलाई सामाजिक कलंक र दुष्टताको प्रतिकको रुपमा लिन्छ। समाजवाद स्थापनाका लागि निजी स्वामित्वलाई कम गर्दै अन्त्य गर्नु आवश्यक छ । अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, उत्पादनका साधनहरूमा सार्वजनिक स्वामित्व नै समाजवादको आधार हो। समाजवादी राज्यमा कच्चा पदार्थ आयातमा कुनै प्रतिबन्ध नभए पनि उत्पादनमूलक नभएका कारण सरकारले शेयर बजार र रेमिट्यान्सको अभ्यासलाई निरुत्साहित गर्छ तर नेपालमा भने ठिक उल्टो छ । त्यसपछि नागरिकको स्वामित्वमा रहेका उत्पादनका साधनहरुबाट (जस्तै पुँजी, जमिन, उद्यमशिलता र वर्तमान अवस्थामा रोवर्ट र कृत्रिम वैदिकता) उत्पन्न हुने कुनै पनि बचत वा नाफा समान नागरिकहरूलाई समान रूपमा बाँड्नुपर्छ।

नेपालमा समाजवादको व्याख्या गर्ने महान् नेता द्वय विश्वेश्वर प्रसाद कोइराला र मदन भण्डारी हुन्। विश्वेश्वर प्रसाद कोइरालाले प्रजातान्त्रिक समाजवाद र मदन भण्डारीले जनताको बहुदलीय जनवादको माध्यमबाट समाजवाद स्थापनाको उद्देश्य लिएका थिए ।समाजवाद कम्युनिष्ट पार्टीको प्रमुख सिद्धान्त र एजेन्डा हो । दक्षिण एसियाली राष्ट्रका रूपमा नेपालमा वामपन्थी विचारतर्फ झुकाव भएका दक्षिण एसियाली समाजवादी पार्टीहरूसँग पनि केही समान समस्या छन् । दक्षिण एसियामा समाजवादी पार्टीहरूको साझा समस्या उनीहरूको अस्तित्व कै हो। शीतयुद्धको अवधि उनीहरूको फस्टाउने समय थियो। सन् १९९१ मा सोभियत संघको विघटन नै समाजवादी पार्टीहरूको पतनको मुख्य कारण थियो र दक्षिण एसियाको भूराजनीतिक वातावरणमा गहिरो परिवर्तन ल्यायो। यसबाहेक, विभिन्न अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाहरू र आईएमएफ, विश्व बैंक, आप्रवासन नीतिहरू, आदि जस्ता बहुराष्ट्रिय र अन्तर्राष्ट्रिय कम्पनीहरूद्वारा आर्थिक, राजनीतिक र सांस्कृतिक विश्वव्यापीकरणको माध्यमबाट अमेरिकी हैकमवादी नीति, नव–उदारवाद र पश्चिमी वर्चस्वको उदय भयो। पश्चिमी देशले प्राविधिक र सामाजिक सञ्जालको तीव्र र आधिपत्य बिस्तारले तेस्रो विश्वका देशका कम्युनिष्ट पार्टीहरूलाई पछि हटाएर कम्युनिस्ट कार्यकर्ताबाट प्रभावित भई आफ्नो वैचारिक प्रणालीलाई पछ्याउन बाध्य बनायो। यी गतिविधिका कारण दक्षिण एसियाका कम्युनिष्ट पार्टीहरूले सञ्चार प्रविधि, शिक्षा, संस्कृति, आर्थिक सहयोग र मिलेनियम च्यालेन्ज कर्पोरेशन (MCC) जस्ता धेरै क्षेत्रमा पश्चिमी साम्राज्यवादलाई स्थान दिँदै यथार्थवादबाट आदर्शवादमा परिणत गरे। यस्तो अवस्थामा मार्क्सवादी–लेनिनवादी विचारधाराको वैज्ञानिक प्रयोग, सांगठनिक कार्यविधि, कार्यक्रम र नीतिहरू दक्षिण एसियाका सबै मुलुकलगायत नेपालका कम्युनिष्ट पार्टीहरूका लागि प्रमुख चुनौती हुन् ।नेपाल बाहेक दक्षिण एसियाली देशहरुमा कम्युनिष्ट पार्टीहरुको लोकप्रियतामा ह्रास आएको पइएको छ । नेपालमा ६० प्रतिशतभन्दा बढी जनता वामपन्थी दलको पक्षमा छन्, तर विभाजन र विभाजनकारी मनोवृत्तिका कारण उनीहरू अल्पसंख्यक अवस्थामा छन् । दक्षिण एसियामा कम्युनिष्ट पार्टीको स्थिति खस्किनुको मुख्य कारण अधिकांश कम्युनिष्ट नेताहरुले गलत ढंगले मार्क्सवादको व्याख्या र विश्लेषण गर्नु रहेको छ । उनीहरु आलोचना र आत्म–आलोचना स्वीकार गर्दैनन्।

मानिसहरूका समस्यालाई सरल र सामान्य रुपमा लिन्छन्। समन्वय, निष्ठा÷इमान्दारिताको अभाव छ र व्यक्तिगत स्वार्थमा ध्यान केन्द्रित गर्दछ। नेपालमा समाजवादी भन्ने दलहरुले आर्थिक विकासको लक्ष्य प्राप्त गर्न सकेका छैनन् । आर्थिक विकास र समृद्घिको सूचक भनेको रोजगारी सृजना, गुणस्तरिय स्वास्थ सेवा (उदाहरणका लागि क्युवा), शैक्षिक स्तरमाा वृद्घि, गरिबी निवारण, जस्ता विषय समेटिएका हुन्छन्।नेपालमा समाजवादी पार्टीहरू र तिनका नेताहरूको सामन्ती अवधारणा र व्यक्तिगत सत्ता प्राप्त गर्ने तीव्र चाहना पनि उनीहरूको पतनको अर्को कारण हो। सरकारको प्रमुख नीति निर्माण गर्ने पदमा पुग्दा पनि राज्यको प्रमुख वा कार्यपालिकाको हैसियतमा पुग्दा पनि उनीहरुले सत्ताको दुरुपयोग गरी जनता र जनताबीच प्रतिकूल सम्बन्ध निर्माण गर्छन् । खराब शासनले भ्रष्टाचार, छल र अनुचित नीति पारित गर्ने विभिन्न परिस्थितिलाई समेट्छ। यसबाहेक, तिनीहरूको सिद्धान्त र सिद्धान्तको विपरीत, तिनीहरूको व्यवहारले अवसरवाद, गुटबन्दी, अहंकार, नातावाद, पक्षपात आदिलाई बढावा दिन्छ, त्यसैले तिनीहरू समान आर्थिक वितरणको एजेन्डामा असफल हुन्छन्। यी सबै वैचारिक विचलन र व्यक्तिगत आनन्दको खोजि अर्थात् हेडोनिज्मको इच्छाको कारणले हुन्छन्।

नेपालमा यस्तो सरकारको उदाहरणको रुपमा केपी ओली नेतृत्वको नेपाल कम्युनिष्ट पार्टी को लगभग दुई तिहाई बहुमतको सरकार हो जुन पार्टीका नेताहरूको कारण २०७७ साल फाल्गुण २५ गते मंगलबारका दिन विघटन भयो। हाल फरक रुपमा फेरि केपी ओली कै नेतृत्वमा सरकार गठन भएको छ । पात्र उही भए पछि फरक प्रबृतीको आशा गर्ने बाहेक अरु केही छैन ।नेपाली जनता सकारात्मक सोच र आशा राख्छन् । तर, माथि उल्लेख गरिएझैं विगतका अनुभवले प्रष्ट पार्छ कि प्रजातान्त्रिक समाजवादको नाममा जनतालाई भ्रममा पार्ने नेपाली कांग्रेसको कुरा र नेपालका कम्युनिष्ट पार्टीहरूले पनि समाजवादको जनताको अपेक्षा र आकांक्षा पूरा गर्न सकेनन् । समाजवादको स्थापनाका लागि शक्तिशाली राजनीतिक नेताहरूले निजी स्वामित्वको उन्मूलनमा सहयोग गर्नुपर्छ । तर नेपालमा निजी स्वामित्व उन्मूलन गर्नुको सट्टा समाजवादको यात्रालाई साम्यवादसम्म पुर्‍याउने सैद्धान्तिक प्रतिवद्धता गरेका कम्युनिष्ट पार्टीका नेताहरू ठूला–ठूला निजी उद्यमको मालिक बनेको पाइएको छ । निजी स्वामित्व उन्मूलन नगरेसम्म समाजवाद प्राप्त गर्न सकिँदैन भन्ने कुरा उनीहरूलाई राम्ररी थाहा छ, तर उनीहरूले दलाल पुँजीपति बनेर अस्पताल, विद्यालय, कलेज, उद्योग, जग्गा तथा आवास लगायत निजी संस्थाहरूमा ठूलो लगानी गरेका छन् भनी आलोचना भएको प्रसस्तै सुनिन्छन्। समाजमा समाजवादी संस्कृतिको प्रवर्द्धन गर्ने नेताहरू पुँजीवादी संस्कृतिबाट धेरै प्रभावित भएको पाइयो । त्यसैले नेपाली राजनीतिक चरित्रमा सिद्धान्त र व्यवहारमा ठूलो खाडल रहेको प्रष्ट देखिन्छ ।

भुटानी शरणर्थी, सुनकाण्ड, ललिता निवास जग्गा काण्ड, जस्ता घटनाले पनि जनतामा निरासा उत्पन्न हुने वातावरण तयार पार्दै छ । यसैगरी बढ्दो जलवायुको समस्याले मध्यम वर्गीय किसान, मजदुर, विद्यार्थी र अन्य आश्रित वर्गलाई नकारात्मक प्रभाव पारिरहेको छ । हिमाली भेगका खर्क, पहाडका पाटन र तराईका चरीचरण मासिंदै छन् जसले पशुपालनका समस्या उत्पन्न गर्दैछ । यसै गरी जलवायुको समस्या बढ्दै गएमा हामीले सिकेका ज्ञान शिपले जीवन चलाउन सम्भव हुने छैन जसको संकेत देखिन थालेका छन्। यसले हामीलाई जीवन धान्न ठुलै आर्थिक भार पर्ने छ । मानिसले अर्थिक श्रोतको संकलन गर्ने भनेको आफ्नो श्रमलाई प्राकृतिक श्रोतसँग सम्मिश्रण गरी वस्तु तथा सेवाको उत्पादन गरी बिक्री वितरण गर्नु हो । नेपालको सन्दर्भमा कृषि र पशुपालन हो जसका लागि वन, जंगल आवश्यक पर्दछ ।स्थानीय सरकार सञ्चालन ऐन, २०७४ को दफा ११ को (प) मा जलाधार, वन्यजन्तु, खानी तथा खनिज पदार्थको संरक्षणको व्यवस्था गरेको छ । स्थानीय सरकारहरुले व्यापक वृक्षारोपण गरेर जीवन सहज बनाउने तर्फ ध्यान केन्द्रित गर्नु आवश्यक छ । यसका लागि समाजका अभिभावक पुस्ता जो साठी वर्ष देखि माथिका उमेरका छन्, उनीहरुको अनुभवका आधारमा गरे सहज हुन सक्छ । अवको युग भनेको प्रकृति तर्फ फर्कनु नै हो (Back to nature) तय गर्नु हो । जलाधार, वन्यजन्तु, खानी तथा खनिजको पर्याप्त उपलब्धता भएमा औद्योगिकरणको आधार तयार गर्न सकिन्छ । नेपालमा पटक पटक हुने लागानी सम्मेलनमा भएका लगानीका प्रतिवद्धता अनुसार लागानी नभित्रनु लागत महँगो हुन जानु पनि हो ।

सारांशमा, वर्तमान नेपाली समाज मौलिक रूपमा पुँजीवादी छ । नेपाली कम्युनिष्ट पार्टीहरु सडकमा आउँदा उनीहरुको समाजवादको नारा निकै उच्च हुने गर्दथ्यो । सरकारमा हुँदा आवाज कम गरेर मौन बसेका छन् । अहिलेका नेपाली कम्युनिष्टको मूल चरित्र यही हो ।तसर्थ, नेपाली कम्युनिष्ट पार्टीहरू सडकमा होस् वा सरकारमा, समाजवादको सिद्धान्त, नीति र कार्यक्रमबारे स्पष्ट हुनुपर्छ । तिनीहरूले पश्चिमी नवउदारवादी आर्थिक नीतिको प्रतिरोध गर्न र पूँजीवादी दलाल नोकरशाही चरित्र विरुद्ध लड्न सक्षम हुनुपर्छ। नत्र नेपालको संविधानमा समाजवादको वाचा नेपाली जनतालाई धोका दिने झुटो वाचा हुनेछ ।यदि तिनीहरूले आफ्नो सिद्धान्त व्यवहारमा लागु गरेनन् भने, तिनीहरू साँचो अर्थमा कम्युनिष्ट रहन सक्दैनन्।

नामले मात्रै कम्युनिस्ट हुनेछन् । तर नेपाल समाजवादका लागि उर्वर भूमि हो । सच्चा कम्युनिष्ट र सामाजवादी तथा लोकतान्त्रिक पार्टीका नेताहरूले आफ्नो अहंकार, पूर्वाग्रह र स्वार्थ महत्वाकांक्षालाई कम गर्दै देश र जनताको हितका लागि एकताबद्ध भई शक्तिशाली कम्युनिष्ट शक्ति बनाएर आफ्नो व्यक्तिगत स्वार्थ त्याग गर्नुपर्छ । कानूनहरू पनि समाजवाद मैत्री बनाउने र नभएका कानून संसोधन गरी बनाउनु पर्छ । यदि उनीहरूले वैज्ञानिक समाजवादका आफ्ना मार्गदर्शक सिद्धान्तहरू व्यवहारमा लागु गरे र सिद्धान्त र व्यवहार बीचको खाडललाई कम गरेमा समाजवादको लक्ष्य धेरै टाढा छैन।

माथिका लेख लेखकको स्वतन्त्र विचारहरू हुन् ।